Oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quare hoc videndum est, possitne nobis hoc ratio philosophorum dare. At certe gravius. Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret. Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Deinde dolorem quem maximum? Addebat etiam se in legem Voconiam iuratum contra eam facere non audere, nisi aliter amicis videretur. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Duo Reges: constructio interrete.

In schola desinis.: Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata.
Efficiens dici potest.: Quare, quoniam de primis naturae commodis satis dietum est nunc de maioribus consequentibusque videamus.
Bork: Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat.

Se dicere inter honestum et turpe nimium quantum, nescio quid inmensum, inter ceteras res nihil omnino interesse.

Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn. Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur.

Nescio quo modo praetervolavit oratio.
Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet.
Nihilo beatiorem esse Metellum quam Regulum.
Atque adhuc ea dixi, causa cur Zenoni non fuisset, quam ob rem a superiorum auctoritate discederet.
Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.
Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat?

Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus;
Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt.

Concede nihil esse bonum, nisi quod bonestum sit:
concedendum est in virtute esse positam beatam vitam vide
rursus retro: dato hoc dandum erit illud.

Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat
industriae?

Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Etenim semper illud extra est, quod arte comprehenditur. Rhetorice igitur, inquam, nos mavis quam dialectice disputare? Qui enim voluptatem ipsam contemnunt, iis licet dicere se acupenserem maenae non anteponere. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam?